استراتيجية النسر الخاسر

كان هناك نسران

متشابهان تماماً

حتى أنك عندما تراهما معاً ...

قد تظن أنك تشاهد نسراً و صورته المنعكسة ...

منحمها الله نفس القدرات ...

نفس الجناحان القويان ...

نفس العيون الحادة ...

نفس الريش الخفيف الإنسيابي ...

تعلما الطياران معاً ... بنفس الأسلوب ...

و بينما هما في السماء ...

يحلقان معاً على مستوى واحد ...

بدأ الخمول يدب في أحدهما ...

فاكتفى بفرد جناحيه معتمداً على قوة الهواء ...

بينما استمر الثاني ...

يخفق بجناحيه بقوة ...

و كلما خفق بهما اعتلاء ...

و مع الوقت كان يسمو و يسمو ...

و كان ينادي الآخر أن يعمل و يجتهد ليعلو ...

لكن النسر الآخر ...

كان يجد في نصائحه و كلماته له إهانة ...

أخذ يقارن نفسه به ...

و يتحدث مع نفسه حديث ذاتي سلبي ...

قال منذ صغري و هم يفضلونه ...

منذ صغري و الحياة كئيبة في وجهي ...

الأمور ميسرة له و النجاح مكتوب له ...

كلهم يحبونه و يدعمونه ...

ألا تلاحظون حتى الهواء يدفعه أعلى مني ...

أنا محبط ...

أنا مكتئب ...

ياترى متى ستأتي الظروف و الفرص و الحظ معي ...

أريد أن أكون أفضل منه ...

أن أعلو أعلى منه ...

لن أسمح له أن يرتفع و حده ...

و أخذ يراقب النسر الآخر ...

و إنشغل بذلك التفكير السلبي و المراقبة عن الخفقان بجناحيه ...

و كل مرة يخفق النسر بجناحيه يعلو و يعلو ...

و صاحبنا يراقب ويقارن و يفكر في حل ... لعله ينجح ...

عندها قرر أن يسقطه ...

فهي الطريقة الوحيدة لإيقاف تقدمه الدائم و نجاحه ...

فكر ما الطريقة المثلى لإسقاطه ...

أرميه بحجر؟ هذا يعني نزولي للأرض ثم صعودي ...

ستكون حينها المسافة أكبر و أكبر ...

هل اشغله بكلام سلبي ... أنه لا يتوقف ليسمعني ...

و فجاءة لمعت الفكرة في ذهن صاحبنا النسر الطامح للنجاح و السمو !!!

قرر أن أفضل طريقة لإسقاطه هي ...

أن ينزع من ريش جناحيه و يرمي النسر الآخر لإسقاطه ...

و بسرعة بدأ في التنفيذ ...

ينزع من ريش جناحيه و يرمي النسر الآخر الذي كان في عجب منه ...

النسر الآخر ...

مع كل علامات الدهشة استمر يخفق و يخفق بجناحيه و يعلو ...

بينما صاحبنا في لحظة فقد كل ريشه ...

حينها سقط سقوطاً سريعاً و ارتطم بالأرض ...

و مع سقوطه كان يردد عبارة وحيدة ...

ألم اقل لكم أن الظروف دوماً ضدي ؟

قف وفكر

أنت من تصنع حياتك
فاحذر استراتيجية النسر الخاسر

قصة الكراسي

يحكى ان هناك انسان كان كل يوم الصبح يخرج من بيته فيمشي على شاطئ النهر في قريته متجهاً نحو القرية المجاورة التي فيها عمله ..المهم هكذا كل يوم ، يخرج باكراً يمشى على شاطئ النهر متجهاً نحو القرية المجاورة …حتى استوقفه مرة شيخ حكيم فقال: ياهذا لم تعيش في هذه الدنيا ؟

وهنا نظر الإنسان في عيني الشيخ وكأنه يفكر بهذا السؤال لأول مرة في حياته …ونظر الإنسان بداخل نفسه في محاولة للوصول لنتيجة ولكن …لا يعرف سوى هذا الطريق الذي يمشيه كل يوم وتلك الحياة التي يرتبط بها كلها تكرار في تكرار

نظر هذا الإنسان بداخله باحثا عن حل ولكن ….لم يجد سوى إجابة واحدة ، فقال للشيخ الحكيم ..إريد أن أصبح أحسن ….

وهنا استوقفه الحكيم وقال

يا هذا لا نجاح مع أحسن …

ورد الإنسان … ولكن ….

قال الحكيم :يا هذا أتعرف قصة الكراسي …؟

قال الإنسان لا ..
هنا سأله الشيخ :: سنفترض أنك مدعو لحضور دورة تدريبية في مكان به عدد مائة كرسي …وتم إخبارك أن رقم الكرسي الخاص بك هو رقم 65 . فهل ستجلس على كرسي أخر ؟

قال الإنسان : لا …
قال الحكيم :ولكن إذا تم إخبارك أن الكراسي ذات ترقيم سري ولا يظهر الترقيم لأحد سوى منظمين الدورة … فهل ستجد الكرسي بسهولة ؟
قال الإنسان : لا ..
قال الحكيم ولكن إذا قيل لك أن : إن الكراسي غير مُرتبة وغير مرقمة سوى هذا الترقيم السري …فما هي نسبة نجاحك في الوصول لهدفك ؟؟؟

قال الإنسان بعد تفكير طويل …تقريباً واحد بالمائة …

قال الحكيم :: أحسنت . ثم سأله :ولو كانت الكراسي ذات ترتيب واضح وترقيم مُعلن … فما نسبة نجاحك في الوصول للهدف .؟

قال الإنسان : مائة بالمائة

قال الحكيم : أحسنت ، ولكن إذا قيل لك إن الكراسي من رقم 60 حتى رقم 70 ذات لون أخضر ، فما هي نسبة نجاحك للوصول للهدف …
قال الإنسان 100%
ولكن بسرعة . قال الحكيم : وإذا قيل لك إن الكرسي الوحيد في القاعة الذي لونه أخضر هو رقم 65 ، فما رأيك ؟
قال الإنسان : سوف لا أهتم بالرقم .
قال الحكيم : يا هذا ، الوصول للنجاح في هذه الحياة يحتاج لتحديد يساعدك للوصول بسرعة …فتحديدك لهدفك في فترة طويلة سيساعدك للوصول لنجاحك الذي تستحقه في فترة قصيرة …

وهنا انتبه الإنسان .. أفاق الإنسان //// علم أن النجاح يستقر حيث تحديد الهدف //// وبدأ بتحديد الهدف .. فما هو هدفك ؟ ..
في ستة كلمات على الأكثر

ولكي تدرك قوة هذا الهدف ، ولكي تعلم هل نجاحك هذا أمر شبه واقعي ، يجب أن تعلم إجابة هذا السؤال …. ما هو الشئ الذي ستخسرة إذا لم تستطع الوصول لهذا الهدف ؟

هل تحتاج حجر للتنبيه

هل تحتاج إلى حجر للتنبيه؟


بينما كان أحد رجال الأعمال، سائرا بسيارته الجاكوار الجديدة، في إحدى الشوارع، ضُرِبت سيارته بحجر كبير من على الجانب الأيمن.

نزل ذلك الرجل من السيارة بسرعة، ليرى الضرر الذي لحق بسيارته، ومن هو الذي فعل ذلك …

وإذ به يرى ولدا يقف في زاوية الشارع، وتبدو عليه علامات الخوف والقلق… إقترب الرجل من ذلك الولد، وهو يشتعل غضبا لإصابة سيارته بالحجر الكبير… فقبض عليه دافعا إياه الى الحائط وهو يقول له…: يا لك من ولد جاهل، لماذا ضربت هذه السيارة الجديدة بالحجر؟ إن عملك هذا سيكلفك أنت وابوك مبلغا كبيرا من المال …!!


إبتدأت الدموع تنهمر من عيني ذلك الولد وهو يقول ‘ أنا متأسف جدا يا سيدي ‘ لكنني لم أدري ما العمل! لقد أصبح لي فترة طويلة من اليوم ، وأنا أحاول لفت إنتباه أي شخص كان، لكن لم يقف أحد لمساعدتي… ثم أشار بيده إلى الناحية الأخرى من الطريق، وإذ بولد مرمى على الأرض …


ثم تابع كلامه قائلا …: إن الولد الذي تراه على الأرض هو أخي، فهو لا يستطيع المشي بتاتا، إذ هو مشلولا بكامله، وبينما كنت أسير معه، وهو جالسا في كرسي المقعدين، أختل توازن الكرسي، وإذ به يهوي في هذه الحفرة… وأنا صغير، ليس بمقدوري أن أرفعه، مع إنني حاولت كثيرا… أتوسل لديك يا سيد، هل لك أن تساعدني عل رفعه؟ لقد أصبح له فترة من الوقت هكذا، وهو خائف جدا… ثم بعد ذلك تفعل ما تراه مناسبا، بسبب ضربي سيارتك الجديدة بالحجر …!!


لم يستطع ذلك الرجل أن يمتلك عواطفه، وغص حلقه. فرفع ذلك الولد المشلول من الحفرة وأجلسه في تلك الكرسي، ثم أخذ محرمة من جيبه، وابتدأ يضمد بها الجروح، التي أصيب بها الولد المشلول، من جراء سقطته في الحفرة …


بعد إنتهاءه… سأله الولد : والآن، ماذا ستفعل بي من أجل السيارة… ؟ أجابه الرجل… لا شيء يا أبني… لا تأسف على السيارة …!

(( لم يشأ ذلك الرجل أن يصلح سيارته الجديدة، مبقيا تلك الضربة تذكارا… عسى أن لا يضطر شخص أخر أن يرميه بحجر لكي يلفت إنتباهه ))

إننا نعيش في أيام، كثرت فيها الإنشغالات والهموم، فالجميع يسعى لجمع المقتنيات، ظنا منهم، بإنه كلما ازدادت مقتناياتهم، ازدادت سعادتهم أيضا…بينما هم ينسون الله كليا… إن الله يمهلنا بالرغم من غفلتنا لعلنا ننتبه… فينعم علينا بالمال والصحة والعلم و……..ولا نلتفت لنشكره، يكلمنا … لكن ليس من مجيب..

فينبهنا الله بالمرض أحيانا، وبالأمور القاسية لعلنا ننتبه ونعود لجادة الصواب

مهما حدث ابتسم

بتسم مهما حدث

استيقظت إحدى السيدات ذات يوم

ونظرت في المرآة لتجد ثلاث شعرات فقط في رأسها
فابتسمت قائلة: (لا بأس! سأصبغ شعري اليوم!)

فعلت ذلك... وقضت يوماً رائعاً!

وفي اليوم التالي، استيقظت ونظرت في المرآة،

فوجدت شعرتين فقط! فانفرجت أساريرها، وقالت:

(مدهش! سأغير تسريحة شعري اليوم، سأقسمه إلى نصفين وأصنع مفرقاً في منتصفه)!...

فعملت ذلك... وقضت يوماً مدهشاً!

وفي اليوم الثالث، استيقظت لتجد شعرة واحدة فقط في رأسها!

وهنا قالت: (ممتاز! سأسرح شعري للخلف)!

فعلت.. ذلك... وقضت يوماً مرحاً وسعيداً!.

وفي اليوم، استيقظت ونظرت في المرآة لتجد رأسها خالياً من الشعر تماماً!

فهتفت بسعادة بالغة: (يا للروعة! لن أضطر لتصفيف شعري اليوم)!

لاشك أن في الحياة الكثير من المشكلات والعقبات؛

فلا تجعل سعادتك مشروطة بزوالها،

بل تعايش معها، لأن نظرتك إلى الحياة هي التي تحول الآلام

إلى آمال والأنات إلى ألحان ونغمات

الشحاذ ورجل الأعمال

الشحاذ ورجل الأعمال

في إحدى أركان مترو الأنفاق المهجورة كان هناك صبي هزيل الجسم شارد الذهن يبيع أقلام الرصاص
ويمارس الشحاذة، مرَّ عليه أحد رجال الأعمال فوضع دولارا في كيسه ثم استقل المترو في عجله.

وبعد لحظة من التفكير,خرج من المترو مرة أخرى, وسار نحو الصبي, و تناول بعض أقلام الرصاص,
وأوضح للشاب بلهجة يغلب عليها الاعتذار، أنه نسي التقاط الأقلام التي أراد شراءها ...
وقال: (إنك رجل أعمال مثلي ولديك بضاعة تبيعها وأسعارها مناسبة للغاية) !
ثم استقل القطار التالي.

بعد شهور من هذا الموقف وفي إحدى المناسبات الاجتماعية تقدم موظف مبيعات مهندم أنيق
نحو رجل الأعمال وقدم نفسه له قائلا: "إنك لا تذكرني على الأرجح, وأنا لا أعرف حتى اسمك,
ولكني لن أنساك ما حييت. إنك أنت الرجل الذي أعاد إلي احترامي لنفسي.
لقد كنت (شحاذا) أبيع أقلام الرصاص إلى أن جئت أنت وأخبرتني أنني (رجل أعمال)".

قال أحد الحكماء ذات مرة: إن كثيراً من الناس وصلوا إلى أبعد مما ظنوا
أنفسهم قادرين عليه لأن شخصا آخر ظن أنهم قادرون على ذلك

نظرية التفاعل الاجتماعى

مقــــدمة :-

يعنى علم الاجتماع بدراسة الأفراد والجماعات والمؤسسات التي تشكل المجتمع البشري. ويشمل مجال الدراسة في علم الاجتماع ميدانًا واسعًا يضم كل جانب من جوانب الظروف الاجتماعية. فعلماء الاجتماع يقومون بملاحظة وتسجيل طريقة اتصال الأفراد بعضهم ببعض وبالبيئة التي يعيشون فيها؛ وهم يدرسون أيضًا تكون الجماعات، والأسباب الكامنة وراء الأشكال المختلفة للسلوك الاجتماعي. يرتبط علم الاجتماع ارتباطًا وثيقًا بعلم الإنسان (الأنثروبولوجيا) وعلم النفس والعلوم الاجتماعية الأخرى التي يدرس كل واحد منها جانبًا من حياة الإنسان الاجتماعية.

وتعالج معظم دراسات علم الاجتماع الاتجاهات السائدة والسلوك وأنماط العلاقات داخل المجتمع. والمجتمع هو مجموعة من الناس يشتركون في خلفية ثقافية واحدة ويعيشون في منطقة جغرافية محددة. ولكل مجتمع بناء اجتماعي أي شبكة من العلاقات المتبادلة بين الأفراد والجماعات.

 ويدرس علماء الاجتماع هذه العلاقات من أجل تحديد تأثيرها على الوظيفة الكلية للمجتمع.

ويمكن أن تساعد بيانات علم الاجتماع أيضًا في تفسير أسباب الجريمة والفقر والمشكلات الاجتماعية الأخرى. أما علم الاجتماع التطبيقي فإنه يعالج استخدام هذه المعرفة لإيجاد حلول هذه المشكلات.

ويصوغ علماء الاجتماع نظريات تُبنى على ملاحظة الجوانب المختلفة في المجتمع. وهم يستخدمون المناهج العلمية لاختبار هذه النظريات، ولكن هناك القليل من دراسات علم الاجتماع التي يمكن إجراؤها في المُختبر تحت شروط مضبوطة.

والطبيعة المتنوعة والمتغيرة للبشر تحدُّ من قدرة علماء الاجتماع على صياغة نتائج ثابتة؛ لذا فإن العديد من دراسات علم الاجتماع أقل دقة من دراسات العلوم الطبيعية وعلوم الأحياء.

ما يدرسه علماء الاجتماع

هناك الكثير من العناصر التي تحدد الشروط الاجتماعية العامة للمجتمع. وتنقسم هذه العناصر إلى خمسة مجالات أساسية 1- الدراسات السكانية 2- السلوك الاجتماعي 3-المؤسسات الاجتماعية 4- التأثيرات الثقافية 5- التغير الاجتماعي.

الدراسات السكانية.

تحدد الأنماط الاجتماعية العامة لجماعة من الناس يعيشون في بقعة جغرافية محددة. وهناك نوعان رئيسيان من الدراسات السكانية علم الدراسات السكانية وعلم البيئة البشرية.

وعلم الدراسات السكانية هو الدراسة المنهجية لحجم السكان وتركيبهم وتوزيعهم. وتتمثل مهمة عالم الدراسات السكانية في جمع وتحليل الإحصاءات المختلفة؛ التي تشتمل على معدلات العمر والميلاد والوفاة والخلفيات العرقية وأنماط الهجرة والتوزيع السلالي. وتفسر كثير من الدراسات السكانية تأثير الظروف الاجتماعية على حجم وتركيب السكان. وعلى سبيل المثال توصل عدد من الدراسات أوائل القرن العشرين إلى وجود ارتباط مباشر بين نمو التصنيع وانخفاض معدل الوفاة.

أما علم البيئة البشري فهو يتناول أساسًا بناء البيئة الحضرية وأنماط الاستقرار والنمو السكاني فيها. وفي ضوء ذلك تُفسِّر الدراسات البيئية البشرية كيف تتغير المدن، وكيف تنمو، وتكشف عن الأسباب الكامنة خلف هذا النمو وذلك التغير.

السلوك الاجتماعي.

يُدرس بشكل مكثف في علم النفس الاجتماعي. ويعمل علماء النفس الاجتماعي غالبًا مع الجماعات الصغيرة فيلاحظون تغير الاتجاهات، والتوافق والقيادة والأخلاق والأشكال الأخرى للسلوك. كما أنهم يدرسون التفاعل الاجتماعي الذي يقصد به الطريقة التي يستجيب بها أعضاء الجماعة بعضهم لبعض وللجماعات الأخرى. وبالإضافة إلى ذلك فإن علماء النفس الاجتماعي يدرسون النتائج المترتبة على الصراعات بين الجماعات مثل الجريمة والتعصب والحرب.

وتنتقل معايير السلوك، في معظم المجتمعات من جيل إلى آخر. ويلاحظ علماء النفس الاجتماعي كيف يُكيِّف الأفراد سلوكهم ليتمشى مع هذه المعايير، وهي العملية التي يطلق عليها التهيئة الاجتماعية.

ويدرس علماء النفس الاجتماعي أيضًا الأدوار الاجتماعية والمنزلة الاجتماعية. والدور الاجتماعي هو وظيفة الفرد أو سلوكه المتوقَّع داخل الجماعة. أما المنزلة فهي أهمية الشخص في الجماعة أو رتبته وتشمل حقوقه ومزاياه فيها.

المؤسسات الاجتماعية.

جماعات منظمة من الناس تؤدي وظيفة محددة داخل المجتمع. وتشتمل على المنظمات التجارية، والحكومات والمستشفيات والمدارس. ولكل من هذه المؤسسات تأثير مباشر على المجتمع الذي توجد فيه. وعلى سبيل المثال فإن اتجاهات وأهداف المجتمع بمجموعه تتأثر بنقل العلم والمعرفة في المؤسسات التربوية كالمدارس والمعاهد والجامعات ونحوها. وتتخصص بعض فروع علم الاجتماع في دراسة تأثير نوع خاص من المؤسسات مثل علم الاجتماع التربوي وعلم الاجتماع القانوني.

ولكل مؤسسة اجتماعية بناؤها الاجتماعي الخاص، كما أن لها معاييرها الخاصة للسلوك المقبول. فدراسات علم الاجتماع تجري في المصانع والمستشفيات النفسية والسجون والمؤسسات الأخرى، حيث يقوم علماء الاجتماع بمقارنة الظروف الاجتماعية داخل هذه المؤسسات بنظيرتها في المجتمع بوجه عام.

التأثيرات الثقافية.

تساعد على توحيد المجتمع وتنظيم الحياة الاجتماعية فيه، وتُعطي الأفراد قاعدة مشتركة للاتصال والفهم. وتتضمن ثقافة أي مجتمع فنونه وعاداته الاجتماعية ولغته، ومعارفه ومعتقداته الدينية. ويدرس علماء الاجتماع تأثير كل هذه العناصر على الظروف الاجتماعية والسلوك. فالمعتقدات الدينية ـ على سبيل المثال ـ يمكن أن تحدد النظام الأخلاقي للمجتمع. وتركز دراسات علم الاجتماع على الطريقة التي ينظم بها هذا النظام الأخلاقي السلوك الاجتماعي والدور الذي يقوم به في تشكيل قانون المجتمع.

التغيُّر الاجتماعي.

يشير إلى أي تحول جوهري في الظروف الاجتماعية وفي أنماط السلوك في المجتمع. ويمكن أن يظهر التغير من انتشار الموضات والاختراعات والثورات والحروب والأحداث والأنشطة الأخرى. ولقد أدت التطورات التكنولوجية إلى إحداث تغيرات اجتماعية عديدة خلال القرن العشرين، وركزت بعض دراسات علم الاجتماع على التغيرات في مجالات التعليم والقيم الاجتماعية، وأنماط الاستقرار التي ظهرت في الأمم التي انضمت إلى ركب التصنيع حديثًا.

النظريات الحديثة في علم الاجتماع التربوي (التفاعلية الرمزية، والنظرية المعرفية(

أولاً: التفاعلية الرمزية Symbolic Internationalism :

تعتبرُ التفاعلية الرمزية واحدةٌ من المحاور الأساسيةِ التي تعتمدُ عليها النظرية الاجتماعية، في تحليل الأنساق الاجتماعية.

وهي تبدأ بمستوى الوحدات الصغرى (MICRO)، منطلقةً منها لفهم الوحدات الكبرى، بمعنى أنها تبدأُ بالأفراد وسلوكهم كمدخل لفهم النسق الاجتماعي(1). فأفعالُ الأفراد تصبح ثابتةً لتشكل بنية من الأدوار؛ ويمكن النظر إلى هذه الأدوار من حيث توقعات البشر بعضهم تجاه بعض من حيث المعاني والرموز(2). وهنا يصبح التركيز إما على بُنى الأدوار والأنساق الاجتماعية، أو على سلوك الدور والفعل الاجتماعي.

ومع أنها تَرى البُنى الاجتماعية ضمناً، باعتبارها بنىً للأدوار بنفس طريقة بارسونز Parsons ، إلا أنها لا تُشغل نفسها بالتحليل على مستوى الأنساق(3)، بقدر اهتمامها بالتفاعل الرمزي المتشكِّل عبر اللغة، والمعاني، والصورِ الذهنيةِ، استناداً إلى حقيقةٍ مهمةٍ، هي أن على الفرد أن يستوعب أدوارَ الآخرين.

إن أصحابَ النظريةِ التفاعلية يبدَءُون بدراستهم للنظام التعليمي من الفصل الدراسي (مكانَ حدوثِ الفعلِ الاجتماعي). فالعلاقةُ في الفصل الدراسي والتلاميذِ والمعلم، هي علاقةٌ حاسمةٌ؛ لأنه يمكن التفاوضُ حول الحقيقة داخل الصفّ، إذ يُدرك التلاميذ حقيقةَ كونهم ماهرين أو أغبياءَ أو كسالى. وفي ضوء هذه المقولات يتفاعل التلاميذ والمدرسون بعضهم مع بعض، حيث يحققون في النهاية نجاحاً أو فشلاً تعليمياً(4).

أشهرُ ممثلي النظريةِ التفاعليةِ الرمزية:

1- ماكس فيبر  :

بين أنواع أربعة من أنواع (الفعل) تاريخياً:

أ- الفعل التقليدي (المعتاد).

ب- الفعل التأثري (الانفعالي)

ج- الفعل الموجّه قيميا (Value Oriented).

د- الفعل الاداتي (Instrumental) الموجّه عقلانياً.

إن أكثر التحليلات السوسيولوجية يرتبط بالنوعين الآخرين. كما أن نظريات الفعل لا ترى (السوسيولوجيا) علماً كالعلوم الطبيعية، لأنه يتعامل مع الأشياء الخارجية والمستقلة، بل إن علمية (السوسيولوجيا) إلى حدِّ ما معتبرة، لأنها تأخذ بنظر الاعتبار العقلانية، وتماسك الجماعات البشرية، الأفعال، الأفكار والعلاقات.

إن مصدر (نسق الفعل) يرتبط باسم (تالكوت بارسونز)، حيث تبدأ نظريته بالتحليل المنظم للفعل، والتي ترى أن الفاعل الاجتماعي يختار أموراً من بين الوسائل والغايات المختلفة في بيئة كانت الاختيارات تحدد بالمحدّدات الفيزيقية والاجتماعية
2- كارل ماركس

ولد كارل ماركس في الخامس من أيار/مايو سنة 1818م في مدينة تريف (Trieve) بروسيا. وكان أبوه محاميا و كان يهوديا ثم اعتنق البروتستانتية في سنة 1824م. ولم تكن عائلة ماركس الميسورة و المثقفة عائلة ثورية (الحوت ,1998م,156), بعد أن أتم ماركس دراسته الثانوية دخل جامعة بون ثم جامعة برلين فدرس الحقوق وبنوع خاص التاريخ و الفلسفة. وفي سنة 1841م أنجز دراسته بتقديم أطروحته الجامعية تحمل عنوان (الفرق في فلسفة الطبيعة بين ابيقور وديمقريطس) حصل على الدكتوراه وعمل صحفيا ونشر العديد من المقالات السياسية والاقتصادية التي يطغى عليها الأسلوب الثوري حيث إن مثل هذه الكتابات دعت الحكومة إلى طرده من البلاد فذهب إلى فرنسا مع العلم إن مفاهيمه كانت حتى ذلك الوقت ما تزال مفاهيم هيغلية –نسبة إلى هيغل-, من خلال استعراضي لسيرت ماركس كان يستغل أصدقائه في إعطائه المال لإنفاقه على احتياجاته الخاصة من أكل وشرب وذلك مثل ما عمله مع صديقه انجلزحيث كان انجلز يساعده بالمال.
ألف ماركس كثير من الكتب وكان آخرها كتابه ( رأس المال ) وقد أتمه صديقه انجلز بعد وفاته (مسلم,1997م,55).

وجَّهَ اهتمامَهُ لتطوير مدخلِ التفاعلية الرمزية لتحليلِ الأنساق الاجتماعية، مؤكداً على أن التفاعلَ – وخاصةً النمطَ المعياريَّ والأخلاقيَّ- ما هو إلا الانطباع الذهنيُّ الإرادي الذي يتم في نطاق المواجهة، كما أن المعلوماتِ تسهم في تعريف الموقف، وتوضيحِ توقعات الدَور(8).
4) كما أن هناك عدداً كبيراً من العلماء الذين لم تُناقَش أعمالُهم بشكلٍ واسع، مع أنهم من أعلامِ ومؤسسي النظرية التفاعلية الرمزية. ومنهم:

•  روبرت بارك Robert Park، (1864-1944). ووليم إسحاق توماس W. I. Thomas، (1863-1947). وهما من مؤسسي النظرية.
•  مانفرد كون Manferd Kuhn، (1911-1963). وهو عالم اجتماع أمريكي، ومن رواد مدرسة (آيوا) للتفاعلية الرمزية.
•  وكذلك كل من ميلتزر Meltzer، وهيرمان Herman، وجلاسر Glaser، وستراوس Sturauss، وغيرِهم.

.

مصطلحاتُ النظريّة:

1.     التفاعل Interaction: وهو سلسةٌ متبادلةٌ ومستمرةٌ من الاتصالات بين فرد وفرد، أو فرد مع جماعة، أو جماعةٍ مع جماعة.
2.     المرونة Flexibility: ويقصد بها استطاعةُ الإنسان أن يتصرفَ في مجموعةِ ظروفٍ بطريقة واحدة في وقت واحد، وبطريقةٍ مختلفة في وقتٍ آخرَ، وبطريقةٍ متباينة في فرصةٍ ثالثة.
3.     الرموز Symbols: وهي مجموعةٌ من الإشارات المصطَنعة، يستخدمها الناسُ فيما بينهم لتسهيل عمليةِ التواصل، وهي سمة خاصة في الإنسان. وتشملُ عند جورج ميد اللغةَ، وعند بلومر المعاني، وعند جوفمان الانطباعاتِ والصور الذهنية(9).
4.      الوعيُ الذاتي Self- Consciousness: وهو مقدرةُ الإنسان على تمثّل الدور، فالتوقعات التي تكُون لدى الآخرين عن سلوكنا في ظروف معينة، هي بمثابة نصوصٍ يجب أن نَعيها حتى نُمثلَها، على حدّ تعبير جوفمان(10).

ثانياً: النظرية المعرفية في علم الاجتماع التربوي:

يُعرّف جورج غورفيتش علمَ اجتماعِ المعرفةِ على أنه: دراسةُ الترابطات التي يمكن قيامُها بين الأنواع المختلفة للمعرفة من جهة، والأطُر الاجتماعية من جهة ثانية(11). فعلم اجتماع المعرفة يركز على الترابطات الوظيفية القائمة بين أنواع وأشكالِ المعرفة، بحدِّ ذاتها، ثم بينها وبين الأطُر الاجتماعية، مما يكشف عن أن عَصَب المعرفة يَكمنُ في وظائفها(12).
أما علمُ اجتماع المعرفة التربوي فيُعرفه يونج M. Young على أنه: المبادئُ التي تقف خلفَ كيفيةِ توزيع المعرفةِ التربوية وتنظيمِها، وكيفيةِ انتقائِها وإعطائِها قيمتَها، ومعرفةِ ثقافة الحسّ العام، وكيف يمكن ربطُها بالمعرفة المقدَّمةِ في المدارس، واعتبارها المدخلَ الحقيقيَّ للتعليم(13).
وبناء على ذلك يهتمُّ علمُ اجتماع التربيةِ المعرفي بالبحث في الثقافات الفرعيّةِ داخلَ المجتمع، وعمليةِ التنشئةِ الاجتماعية، وأثرُ ذلك على قِيَم الطفل واتجاهاتِه، ومستوى تحصيلِه الأكاديمي واللُغوي. ويَهتم أيضاً بالبحث في طبيعة العلاقة المتبادلة بين التعليم والتغيّر الاجتماعي، وتحليلِ المدرسةِ كمؤسسةٍ تربوية، معتمداً في ذلك على استخدام الأسلوبِ السوسيولوجي الدقيق Micro – Sociological Approach(14).

مصطلحاتُ النظريةِ المعرفية:
1.      نُظُم المعرفة: ويُعنى بها أن المعرفة اجتماعية؛ لأن إنتاج المعرفة ليس عملاً فردياً، وإنما هو عمل جماعي.
2.      توزيعُ المعرفة: تأخذ المعرفةُ أشكالاً هرميةً تبعاً لتدرجها في القيمة؛ لأن تميُّزَ بعض المعارف عن بعضها الآخر شرطٌ ضروريٌ لبعض الجماعات، وذلك لكي يكتسب المنتفعون منهم أهميةً وشرعيةً لمكانتهم الاجتماعية العالية.
3.      الموضوعية والنسبية: إن المعيارَ الوحيدَ للمعرفة هو تحسينُ الأوضاع الإنسانية، فالمعرفةُ القائمةُ على السياقات الاجتماعية جاءت لحلِّ مشكلةِ الإنسان(15).
4.      رأسُ المال الثقافي Cultural Capital: يعرِّفه بوردو على أنه: الدورُ الّذي تلعبه الثقافةُ المسيطرة أو السائدة في مجتمع ما، في إعادة إنتاجِ أو ترسيخ بُنيةِ التفاوت الطبقيّ السّائدِ في ذلك المجتمع.
ومن أشهرِ ممثلي النظريةِ المعرفية:

1.  مايكل يونج M. Young:

الذي أَعلنَ مَولِدَ علمِ اجتماع المعرفة التربوية عامَ 1971، في كتابه: (علمُ اجتماعِ التربيةِ الجديد). وهو يَرى بأن علمَ اجتماع التربية التقليدي كلِّهِ باءَ بالفشل؛ لأن الباحثين أخَذوا المشكلات مأخَذَ التسليم على أنها مشكلاتُ التربية الجديرةِ بالدراسة، من غير أن يحاولوا فحصَ قيمةِ تلك المشكلات نفسِها، لتبيِّن أهميتَها بالنسبة للتربية. فالمدخلُ الحقيقي للإصلاح هو خلقُ المواقف المشكِلةِ، وأن تضَعَ المعرفةُ التربويةُ نفسَها موضع الشّك والتساؤل، فيتغيّر الجدلُ حولَ قضايا التربية، وتَتولّدُ نظرياتٌ خصبة، وبحوثٌ جديدةٌ في مجال البرامج الدراسية(16).

2.  برونر J. Bruner:

الذي تزعّمَ حركةَ العودةِ إلى الأساسيات Back – to Basic – Movement. إثرَ محاولاتِ إصلاح التعليم، بعدَ أزمة سبوتنيك عام 1957م. وكان كتابُهُ الشهير (العملية التربوية) The Process of Education. بمثابة إنجيل إصلاح المنهج في التعليم الابتدائي والثانوي.
ولبُّ نظرية برونر هو الدعوةُ إلى تجديدِ البُنية الأساسيةِ للتعليم، مع المحافظة على الحواجز بينَ كلِ مادة وأخرى. وهو يعتمدُ على مُسلّمةٍ مُؤَدّاها: أن كلَ الأنشطة العقلية في أي موقع من ميادين المعرفة هي واحدة، مهما تضخّمت المعرفةُ أو تقلَّصت(17).

3.  بيير بوردو:

إن المقولةَ الرئيسية التي بَنى عليها بوردو نظريتَه، هي أن الثقافة وسطٌ يتم به، ومن خلاله عملية إعادة إنتاج بُنية التفاوت الطبقي. ويستند بوردو في إثبات هذه المقولةِ وتحليلها إلى نظريتين، هما(18):

•     مفهومُ رأس المال الثقافي The Cultural Capital.
•     مفهوم الخصائص النفسية The Habitus.
فالثقافة عند بوردو تَفرضُ مبادئ بناءِ الواقع الاجتماعي الجديد، كما أنها –كأنساق رمزية- هي بمثابة رأسِِ مالٍ قابل للتحول إلى رأسِ مالٍ اقتصادي أو اجتماعي أو أيّ شكل آخرَ من رؤوس الأموال المختلفة(19).
ومن ممثلي النظرية المعرفية في علم الاجتماع التربوي كلٌّ من::-

فلود Floud، وهالسي Halsey، ومارتن Martin.

إن النظريةَ التفاعليةَ الرمزيةَ، لا تقدّم مفهوماً شاملاً للشخصية، فأصحابُ النظرية وعلى رأسِهم بلومر يقرّون بأن هذه النظرية يجب ألا تُشغِل نفسَها بموضوع الشخصية كما ينشغل بها علم النفس. وهذا سبب واضحٌ، ومبررٌ جوهري على قِلة الاستفادة من هذه النظرية في الميدان التربوي، على الرغم من وجود بعض الأبحاث القليلة المنشورة هنا وهناك.

كما أن التفاعليةَ الرمزية أغفلت الجوانبَ الواسعةِ للبُنية الاجتماعية؛ لذلك نجدها لا تستطيع قولَ أي شئ عن ظواهرَ اجتماعية كالقوّة والصراع والتغيّر، وأن صياغتَها النظرية مُغرقةٌ في الغموض، وأنها تقدم صورة ناقصة عن الفرد.

أما فيما يتعلّق بالنظرية الاجتماعية في علم الاجتماع، فيمكن القول بأنها المجالُ السائدُ حالياً في علم الاجتماع التربوي، وقد انفردَت باسم: (علم الاجتماع التربوي الجديد)؛ لأنها جمعت بين أسلوب البحث الدقيق، باستخدام أسلوب الملاحظة، والملاحظة بالمشاركة داخل الغرفة الصفية، وبين أسلوب البحث الاجتماعي الواسع، الذي اشتمل على قضايا واسعةٍ كالقهر، والصراع، والتغيّر، والحَراكِ الاجتماعي، ودور التربية في ذلك.

ولعل الدراسةَ التي قامت بها نيلّ كيدّي Nell Keddie. في إحدى المدارس الإنجليزية، بعنوان: \"معرفة الفصل المدرسي\" من بين الدراسات القليلة التي أُجريَت في إطار هذا الاهتمام بالمعرفة التي توجَد لدى المعلمين حول تلاميذهم، وهي نموذج لاهتماماتِ علم اجتماع التربية الجديد.

المراجــــــــع :-

(1)      فادية عمر الجولاني.(1997)، علم الاجتماع التربوي، مركز الاسكندرية للكتاب.  

            ص215
(2)      إيان كريب. (1999)، النظرية الاجتماعية من بارسونز إلى هابرماس، ترجمة محمد

            حسين غلوم، عالم المعرفة، ع (244)، الكويت. ص130
(3)      إيان كريب. (1999)، المرجع السابق. ص131
(4)      حمدي علي أحمد. (1995)، مقدمة في علم اجتماع التربية، دار المعرفة الجامعية،

            الاسكندرية. ص180
(5)      علي عبد الرزاق جلبي. (1993)، الاتجاهات الأساسية في نظرية علم الاجتماع، دار

            المعرفة الجامعية، الاسكندرية. ص237
(6)      فادية الجولاني. (1997)، مرجع سابق. ص216
(7)      إيان كريب. (1999)، مرجع سابق. ص132
(8)      فادية الجولاني. (1997)، مرجع سابق. ص218
(9)      علي عبد الرزاق جلبي. (1993)، مرجع سابق. ص      238

حملها كملف ورد من هنا 

نظرية الانساق الايكولوجية

نظريه الأنساق الايكولوجية ( منظور النسق الايكولوجي )
اتضحت نظريه الأنساق الايكولوجية في مهنه الخدمة الاجتماعية من كتابات ويليم جوردن William Gordon ، وهى تركز على التفاعل والاعتماد والتأثيرات المتبادلة بين الشخص والبيئة ، فأي تغيير في أي منهما سواء ايجابي أو سلبي يؤثر ويتأثر بالأخر
لذلك فتمثل هذه النظرية إطار شاملاَ Framework يساهم في وضع نماذج محدده للممارسة العامة في الخدمة الاجتماعية مع المشكلات التي تتعامل معها ، ومن المفيد النظر إلى هذا النموذج على انه منظور أو نموذج علمي أكثر منه نظريه ، حيث انه يشكل إطاراَ لتوظيف العديد من النظريات في تفسير المشكلات التي يعانى منها العملاء ، وإيجاد الأساليب المناسبة للتعامل معها
لذلك فتتضمن هذه النظرية مزيجاَ من المفاهيم التي قامت عليها نظريه الأنساق Systems Theory لبيرتا لانفى Bretalanffy ونظريه البيئية الايكولوجية ليورى برونفينبر يينرUri Bronfenbrenner مكاناَ متميزاَ في الإطار النظري للممارسة العامة في الخدمة الاجتماعية نظراَ لما يوفره من مجموعه من الفروض والمفاهيم التي تزود الخدمة الاجتماعية بإطار عمل شامل ومتعمق يسمح بتحليل وتفسير الطبيعة المعقدة للتفاعلات الإنسانية
وقد زاد اهتمام الخدمة الاجتماعية باستخدام نظريه الأنساق الايكولوجية لفهم التفاعلات المختلفة بين الناس وبيئاتهم الاجتماعية ومعرفه العوامل الداخلية والخارجية المؤثرة على سلوكهم وخاصة في السنوات الأخيرة ، حيث تركز هذه النظرية لا على الإنسان وحل مشكلاته فقط ولا على الأنساق البيئية وإصلاحها لمواجهة حاجات الإنسان بفاعليه أكثر فقط ولكنها تركز عليهما معاَ وعلى العلاقة بينهما في نفس الوقت ، ( )وبشكل مبسط يمكن أن نلخص أهم مفاهيم نظريه النسق الايكولوجي على النحو التالي  )• التعاون Synergy.
يركز هذا المفهوم على الحقيقة القائلة بان مجموع الأجزاء يكون اقل من الكل ، فإذا أدت كل الأنساق الصغرى أو الأنساق الفرعية للكائن الإنساني وظيفتها في اتساق وتتابع فإنها سوف تنتج نسقاَ اكبر يكون قوه وأهميه من عمل مجموعه هذه الأنساق بشكل منفصل ، وعندما يعمل النسق ككل بشكل متكامل فيمكن القول بأنه قد حقق التعاون
• الأنساق المفتوحة والأنساق المنغلقة Open and Closed Systems.
تلعب الحدود دوراَ مهماَ في تحديد مدى انفتاح النسق أو انغلاقه ، فالأنساق التي تسمح حدودها بتبادل المدخلات والمخرجات مع الأنساق الأخرى الموجودة في البيئة تعتبر انساقاَ منفتحة ، أما الأنساق التي لا تسمح حدودها بذلك فهي انساق منغلقة.
• حاله الاستقرار Steady State .
يعتبر هذا المفهوم من المفاهيم المهمة للنظرية حيث لا يقصد بجمود النسق static ولكن يشير إلى سعى النسق وتحركه المنظم نحو تحقيق أهدافه مع المحافظة على قدر مناسب من التنظيم والاستقرار، واستيراد وتوريد الطاقة بشكل متساوي يحفظ للنسق توازنه .
• التوافق بين الشخص والبيئة Persons Environment Fit .
يعتبر مفهوم التوافق بين الشخص والبيئة أو مفهوم شخص في بيئة Person In The Environment من أهم المفاهيم المحورية التي تتضمنها نظريه الأنساق الايكولوجية ، والذي يعكس طبيعة العلاقة العضوية بينهم والتي تتمثل في التعاملات Transactions أو التفاعلات بين الإنسان وبيئته .
المراجع
Charles H. Zastrow : Introduction To Social Work And Social Welfare ( New York : Brooks\ Cole – wads worth Publishing Company , 7th ed , 2000) pp56-57
هشام سيد عبد المجيد : الممارسة العامة للخدمة الاجتماعية رؤية معاصره لتعليم وممارسه الخدمة الاجتماعية في الوطن العربي ، المؤتمر العلمي الثامن عشر ، جامعه حلوان ، كليه الخدمة الاجتماعية ، المجلد الأول ، 16-17/3/ 2005، ص 3480.
Maria O'Neil McMahon : The General Method Of social Work Practice A Problem 

 solving Approach ( New Jersey : Prentice Hall, Inc.,1990) p.p 8-9

للمزيد زوروا الرابط التالى 

عيد ميلا د توتا الغالية

في أحلى يوم بالشهر
حبيت أسبق البشر
وأهني اللي أحلى من القمر
وأغلى من النظر
وأبارك لها بيوم ميلاد العمر
وأطلب من ربي يحفظها طول الدهر
وأقولها كل عام وانتي بخير وعقبال بليون عمر ياحبيبة قلب بابا ومام ياتوتا

تابعوا اجمل توتا على الصفحة الرسمية لتوتا
https://www.facebook.com/mokhles.beleh.3

وهم الاحتراب الاهلى

  الاحتراب الاهلى هو الوضع الذي تكون فيه أقاليم البلد الواحد في حالة نزاع مسلح فيما بينها، أو تكون هناك فـرق وأحـزاب التجأت إلى السلاح كوسيلة لحسم الصراع السياسي فيما بينها لتغليب توجه معين والانتصار له، وخضعت الأطراف المحتربة فيه إلى القانون الدولي الذي يحكم أوضاع الحرب.

وأوضح مثال على حالة الاحتراب الأهلي في المجال العربي ما تعرضت له لبنان سنة 1975 م؛ حيث حملت كافة الطوائف السلاح في مواجهة كافة الطوائف واستمر نزيف الدم لعدة سنوات وكذا الحرب السودانية السودانية والتي انتهت بإعلان دولة الجنوب السوداني.
وفي المجال الدولي النزاع الذي نشب في أعقاب تفكك جمهورية يوغسلافيا الاشتراكية الاتحادية ما بين أقاليم الدولة الاتحادية، والمتأمل في هذه الأمثلة يجد أنها تحمل في أحشائها بذور الفتنة وأسباب الشقاق، فإذا ما جرى العبث بهذه البذور وتغذيتها والسهر عليها بمؤامرات داخلية أو خارجية أو كليهما وقع الاحتراب الأهلي.

والإخوان منذ اللحظة الأولى للإطاحة بنظامهم الفاشل وهم يقامرون على هذه الورقة، بل وفي بداية حكمهم حين أعلنوا أن مصر سيتم إغراق شوارعها بالدماء حال فوز غيرهم بمنصب الرئاسة والرئيس المعزول في آخر خطاباته قد أعلن تهديداته على ذات المحور حين قال بأنه بنفسه فداء للشرعية المزعومة التي خرج عليها وانحرف عن مسارها بإعلانه غير الدستوري الذي انقلب به على قسمه باحترام القانون والدستور. وقد انهالت ذات المعاني والمقاصد وإن اختلفت التعبيرات المستخدمة حين خرجت مظاهراتهم قبل يوم الثورة معلنة عن الرش بالدم في مواجهة الرش بالماء والسحق، وتسمع في إعلاناتهم قعقعات السلاح وترى بعينك شرر سنابك الخيل المغيرة. ووضعوا المجتمع بين خيارين: إما الخنوع والاستسلام وتقبيل الأيادي والأقدام وإما الحرب والموت الزؤام.

والآن يتخندقون في رابعة العدوية والنهضة بعد أن دشنوا مواقع وحصونا ونصبوا على ثغورها الأسلحة في تحد متبجح لسلطات الدولة وسيادتها، وأعلنوا الحرب على المجتمع، ولا أدل على ذلك من تلك السرايا التي يسيرونها محدثة هرجًا ومرجًا في ربوع مصر يتم تصويره وتصديره للعالم باعتباره انقسامًا داخل المجتمع المصري يتهدده بالحرب الأهلية، وهم يستخدمون في ذلك وسائل إعلام مرئية ومقروءة مملوكة لهم أو موالية أو مأجورة أو مغيبة عن الواقع في ظل قصور مخزي في أداء الخارجية المصرية وهيئة الاستعلامات. فضلًا عن أقلام وعقول مصرية وعربية وأجنبية باعت نفسها للشيطان. ثم يأتي الدعم الأمريكي الصهيوني والغربي ظهيرًا لهذه العصابة الإجرامية التي باعت البلاد والعباد من أجل الوصول إلى سدة الحكم.

فهل ينجح الإخوان وحلفاؤهم بالداخل والخارج في إحداث انقسام داخل المجتمع المصري يتم تطويره إلى حالة الاحتراب الأهلي، الذي يبرر للأمريكان والغرب ويمنحهم الغطاء الشرعي للتدخل في شئون مصر وفرض أجندتهم عليها لصالح هذه الجماعة ولصالح مشروع الشرق الأوسط الجديد بتقسيماته المستحدثة والمستنسخة من اتفاقية سايكس / بيكو، التي قسمت العالم العربي في أوائل القرن الماضي؟.

الواقع أن الإخوان والأمريكان والغرب يقعون أسرى لهذا الوهم، فالقول بوجود انقسام داخل المجتمع المصري هو قول باطل؛ لأن الحاصل أن جماعة قد شردت عن الركب المجتمعي بدعاوى باطلة لا تمثل نسبة تذكر لا يمثل شرودها انقسامًا قد تكون أكثر تنظيمًا وأعلى تمويلًا وأكثر ضجيجًا وصخبًا من غيرها إلا أن كل ذلك لا يخلق انقسامًا ولا يصنع احترابًا في مجتمع متجذر في أعماق التاريخ. مجتمع يحمل جينات التاريخ الإنساني فوق ظهره منذ فجر التاريخ والحضارة.

لا ريب أنهم أذى ولكن المؤكد أنه سيتم إماطته عن الطريق، وهيهات هيهات أن يعرقل المسير أو يجر بأغلاله أقدام مصر إلى حيث لا تريد.